BRASIL : A PRIMEIRA REPÚBLICA DOS LADRÕES ?

A tese não é minha e não vou roubá-la do seu autor, o escritor Ubaldo
Ribeiro, da Academia Brasileira de Letras, que a defendeu na sua coluna
dominical do jornal “*O Estado de São Paulo*”. A idéia é original e seu
desenvolvimento é baseado no Guerra nas Estrelas. De uma galáxia
distante vem povoar o Brasil um grupo de alienígenas cuja característica
fundamental era roubar e mentir. Eles aqui aportaram, com a missão de
fundar a Primeira República dos Ladrões. Este projeto vinha sendo adiado
porque uma parte da população havia se convertido ao Catolicismo e
procurava cumprir um mandamento de Deus, que eles até então desconheciam
e que dizia “ Não roubar. “ Com a passagem do tempo eles não acreditaram
mais neste Deus e aderiram aos governantes portugueses que sempre
roubavam. Eles foram séculos mais tarde muito bem descritos pelo
escritor Oswald de Andrade que compreendendo a essência daquele povo
escreveu no *Manifesto Antropófago* o seguinte: “ */Só me interessa o
que não é meu./* “ No início do Manifesto ele escreve que só a
antropofagia nos une, isto é, une os brasileiros. Isto significa que
eles vivem comendo uns aos outros, mas o roubo estava mais ou menos
equilibrado entre as diferentes classes. Acontece que no século XX e no
início do século XXI uma classe destes alienígenas, que recebeu o nome
de políticos, resolveu roubar mais do que as outras classes. Eles foram
eleitos por uma parte dos brasileiros analfabetos e primários e dominam
o governo daquele país que até hoje não se sabe se a grafia correta do
seu nome é Brasil com S ou com Z. O atual presidente, Sr. Luis Inácio
Lula da Silva, passou a ser um bombeiro e assiste a cada semana um novo
incêndio que ameaça seu palácio. Ministros do seu governo saíram sob a
acusação de serem ladrões. Neste mês de maio de 2007 até o presidente do
Senado da República é suspeito de receber dinheiro de uma grande
construtora. Ninguém se salva. Para diminuir a tensão naquele país
alguns políticos-ladrões estão cogitando em fundar a I República dos
Ladrões. Eles argumentam que ladrões sempre existiram nas outras
repúblicas, mas uma república que seja comandada pelos ladrões é um fato
novo e original na História da Terra. É possível que um plebiscito seja
convocado para que a população decida se deve ou não ser fundada a
República Brasileira dos Ladrões.

MR LULA AS A MYTH,TOTEM AND TABU

In this article I intend to demonstrate that Mr. Luis Inácio Lula Da Silva, president of Brazil, gained the MYTH dimensions, TOTEM and TABOO. Myth is defined by the Houaiss as “mental construction of something idealized, without practical evidence, estereótipo as the myth it good savage or (I add) the myth of the president of the poor persons. I believe, however, that Squid surpasses the classification of being a myth and for its long career politics, that strong was supported by the media and the bishops of the Church Catholic, it if it became a TOTEM and a TABU for great part of its voters who had never heard to speak of left or marxism. In this last four year it got rid itself, also, of any dependence of the PT and as it analyzed very well the magazine VEJA what it exists today is the Lulismo as we had, in the past the Getulismo. Voters of LULA are found in part of the middle class, the great entrepreneurs, industrials and bankers, evangélicos and bishops and cardinals of the Church Catholic. I leave, as analysis hypothesis, that LULA , for the poor persons in all the directions, if became a myth, a taboo and one totem and on this part of the electorate will make a reflection that is not “politically correct”. Research carried through in certain regions northeast demonstrate that population are prisoners to the television and doesnt read journals and that adult they had not arrived at a level of logical reasoning. For these Brazilians the president gains the dimension of totem, of a protector, in the direction that it creates a new law and until a moral and that he leaves its mouth, pointing who is the culprits, that is, “they, the elite, the politicians of the PSDB and the PFL” . LULA as TABOO, gains the prohibition of being touched, and of this form it places yourself above of any law and the excessively mortal ones. Now, after this election and declaring that it will make a government for the poor persons, it if became a TOTEM, a protector, as they were totens of the islands of the Pacific or the indians of the North America. One remembers that word “TOTEM” comes of the tribe of the Algokians and means it “is its brother and its sister”. I doubt that in next the four years to 2007 the 2010 will be enough so that LULA loses this almost religious dimension of being “TOTEM and TA\BU for millions of Brazilians. If it not to lose is well posssível who will make its successor and the pectoris name that it brings “in” is Dilma Rousseff that will come with the powerful argument of being the first woman to preside over Brazil. It is my social perception of Brazil’s president.

Brazil: The First Republic of Thieves?

The thesis is not mine and I wont steal it from its author, the writer Ubaldo Ribeiro, from the Brazilian Academy of Letters, who defended it in his sunday
column of the journal “O Estado de São Paulo”. The idea is original and its development is based on Star Wars. From a far galaxy a group of aliens whose main characteristics is to steal and to lie comes to populate Brazil. Here they came with the mission of founding the First Replubic of Thieves. This project was being delayed because a part of the population has converted to Catolicism and was trying to follow one of God’s Commandment, that until then they didn’t know and that says “Thou shall not steal.” As time passed by they didnt believed in this God anymore and joined their portuguese leaders who always steal. They were centuries later very well described by the writer Oswald de Andrade who compreending that people’s inner self wrote this in “Manifesto Antropófago”: “I’m only interested in what’s not mine”. In the begining of the manifest he writes that only the anthropophagy unite us, this is, unite the brazilians. This means that they live eating each other, but the theft was more or less balanced between the different classes. It happens that in the 20th century and in the beginning of the 21th a class of these aliens, who have received the name of politicians, came out with the idea of stealing more than the other classes. They were elected by a part of the brazilians who are illiterate and elementary and now they own the government of that country that until now noone knows if it’s name correct grafia is Brazil with S or with Z. The current president, Mr. Luis Inácio Lula da Silva, has became a fireman and attends every week a new fire that threatens his palace. Ministers of his government have left under the charge of being thieves. In this month of may of 2007 even the president of the senate of the Republic is suspect of receiveing money fom a big building company. No one is is safe. To lower the tension in that country some politicians-thieves are thinking about founding the I Republic Of Thieves. They argue that thieves always existed in the other republics, but a republic that is commanded byt thieves is an original and new fact in the History of Earth. It is possible that a new plebiscite will be convoked for the population to decide if it should or shouldn’t be formed the Brazilian Republic Of Thieves.

30 YEARS OF ” WAR IN THE STARS”

I remember very well when I took my son Henrique to a cinema of Ribeirão Preto to attend War in the Stars. He was with 10 years of age and I with forty years. I still remembered matinés in the cinema of my native city when I knew Flash Gordon and the terrible Ming about 1945 . I became to review Flash in an art cinema when I stows in the University of the Hawaii making my research of post-doctoral. War in the Stars marked definitively our lives and when we find in Brasilia reviewing War in the Stars is always one of the preferred programs. Henrique, of course, likes and admires Luke Skywalker and hates Darth Vader. I prefer the wisdom of the old Obi-Wan-Kenobi and the old Yoda. George Lucas definitively marked the cinematography with its trilogy of fiction and here in Brazil we have a site opf Jedi www.jedicenter.com.br

Very obliged George Lucas for in taking them to the sidereal space and the victory of the Good on the Evil.

THE CATHOLIC RELIGION AND SOME PERSPECTIVES

Magnificent! Another adjective does not exist to characterize the book of the French historian, Alphonse Dupront, “The Religion Catholic: Possibilities and Perspectives “, edited for the Loyola and translated BY the philosopher Henrique C. Vaz, S.J. .To understand it in its vast wealth it is necessary that the reader knows a little the History of the Ocidente since the coming of Jesus Christ. This, however, does not intimidate to who to search a more solid cultural recital on this institution divine human being and, so argued, so loved, so hated and, over all, little known and understood. Vaz, in the bibliographical note that wrote for the brazilian magazine “Síntese”, volume 22, informs that Dupront is one of the founders of etno-history and that its method of boarding is description-phaenomological.. It is me impossible, however, to offer to the reader a total vision of this workmanship. For this, I chose a small topic that if it relates to critical the very calm one that Dupront makes of shunting lines of the sacerdotal life and that it calls “secularization forces”. These forces work the Church since the end of century XVI and had gained terrible speed after Vatican Concílio II when if it observed that, on behalf of a hasty modernization, that meant a bath to remove the dust of the centuries, when it was played dirty water also played the child who was in the basin. The secularization signals occur in the trend of the eclesial society if to recognize only in the lay model. The abandonment of the habit, the definition of the sacerdotais functions according to partner-economic vocabulary; the resignation of the bishops to the 75 years, and dominating everything this, the criterion of the USEFUL one In this in case that the priest or minister is if questioning, since the times of the seminary, which its utility and that it will have also to be directed for a profession (psychologist is the preferred one) to be “useful” to the community. In this, as in the remaining portion, the Church “if conforms with the world”. Dupront considers the priest as one of the people most essential to the society human being if he is it, as of fact it it is, that one that pardons the sins and that the Lamb of God in the altars of the world sacrifices. Having lived in the Church of the two concílios I can perceive well the clamorous differences very, and, unhappyly, worse, that they exist between the old cures of the parishes and the priests of “nouvelle becomes vacant”. I do not go to prolongate itself in these painful differences. I will only point some. The old cures very knew well its Latin, and unhappyly the Latin are not studying nor in the seminaries. The priests until 60’s read the classics of the Church, either in the Latin or in the Greek, they lived in the houses parishes that were attached of the Church and were available at any time of the day or the dawn; being hours and hours hearing its faithful in the individual confessions. Today they live far of its churches and are always in interminable meetings and run away from the individual confession. In summary. It has a conflict between what the world asks for to the priest and what the Church waits. The Church waits, according to Dupront, that living in the century it continues “not being of this world”. Disciple of Christ it carregue in its particular Cross the Past of the Church with its tradition, its errors, its miracles in History . It is this type of priest who the Catholics need and with what I agree fully.

THE MEANINGS OF BURUNDANGA

Some readers of this blog consider that when I associate to the Brazil name the word “burundanga” I have been very unjust and partial. The word exists in our language as a feminine substantive and has six meanings more according to dictionary of the Houais. It means, for me, a country where clutter exists, confusion and corruption and so on. I see this picture since the decade of the eighty and I do not see as my country goes to surpass this situation. This word also has some grafias. I wait to have clarified because I used this adjetivação.

O CATOLICISMO E ALGUMAS PERSPECTIVAS

Magnífico! Não existe outro adjetivo para qualificar o livro do historiador francês, Alphonse Dupront, “A Religião Católica: Possibilidades e Perspectivas”, editado pela Loyola e traduzido pelo filósofo Henrique C. de Lima Vaz. Ele é de leitura obrigatória não só por parte dos católicos como dos que buscam compreender o que está acontecendo com a Igreja, não só no Brasil, como no resto do mundo após o Concilio Vaticano II. Para compreendê-lo em sua vasta riqueza é preciso que o leitor conheça um pouco a História do Ocidente desde a vinda de Jesus Cristo. Isto, no entanto, não intimide a quem buscar uma fundamentação cultural mais sólida sobre esta instituição humana e divina, tão discutida, tão amada, tão odiada e, sobretudo, pouco conhecida e compreendida.

Vaz, na nota bibliográfica que escreveu para a revista Síntese, volume 22, informa que Dupront é um dos fundadores da etno-história e que seu método de abordagem é histórico-fenomenológico. Mas de que trata, afinal, este livro? Trata do temporal e do eterno, dos desafios que os tempos modernos colocaram para a Igreja; da libertação da Igreja dos poderes temporais, da descoberto do outro e da essencial necessidade do sagrado que pulsa no coração de cada ser humano. É-me impossível, contudo, oferecer ao leitor uma visão total desta obra. Por isto, escolhi um pequeno tópico que se refere à crítica muito tranqüila que Dupront faz dos desvios da vida sacerdotal e que chama de “forças de secularização”.

Estas forças trabalham a Igreja desde o final do século XVI e ganharam terrível velocidade após o Concílio Vaticano II quando se observou que, em nome de uma apressada modernização, que significava um banho para retirar a poeira dos séculos, quando jogou-se a água suja jogou-se também a criança que estava na bacia. Os sinais de secularização ocorrem na tendência da sociedade eclesial a se reconhecer apenas no modelo laico. O abandono do hábito, a definição das funções sacerdotais segundo o vocabulário sócio-econômico; a demissão dos bispos aos 75 anos, e, pairando e dominando tudo isto, o critério do ÚTIL Neste caso o sacerdote ou presbítero fica se questionando, desde os tempos do seminário, qual a sua utilidade e que deverá também se encaminhar para uma profissão ( psicólogo é a preferida) para ser “útil” à comunidade. Nisto, como no resto, a Igreja “se conforma com o mundo” . O caráter de o sacerdote ter uma profissão ou que exerça escrupulosamente o seu”oficio”, como se estabeleceu desde a Reforma, escreve Dupront, retira do sacerdócio o que ele tem de mais essencial: ser um sinal do Sagrado no mundo profano, disponível para ir, sem bolsa ou alforje para onde determina o Espírito. E, hoje, se o padre não for um psicólogo, um assistente social, um advogado ou um “logo”qualquer, tem questionada sua utilidade por parte dos próprios leigos. Dupront considera o sacerdote como uma das pessoas mais essenciais à sociedade humana se é ele, como de fato o é, aquele que perdoa os pecados e que sacrifica o Cordeiro de Deus nos altares do mundo. Tendo vivido na Igreja dos dois concílios posso perceber muito bem as diferenças gritantes, e, infelizmente, piores, que existem entre os velhos curas das paróquias e os padres da “nouvelle vague”. Não vou me alongar nesta diferenças dolorosas. Apontarei algumas apenas. Os velhos curas sabiam muito bem o seu Latim ,e hoje, infelizmente o Latim não é estudando nem nos seminários; liam aos clássicos da Igreja, seja no Latim ou no Grego, viviam nas casas paróquias que eram anexos da Igreja e estavam disponíveis a qualquer hora do dia ou da madrugada; ficando horas e horas ouvindo os seus fieis nas confissões individuais. E Hoje ? Muitos vivem longe das suas igrejas e estão sempre em reuniões intermináveis e fogem da confissão individual.

Em resumo. Há um conflito entre o que o mundo pede ao sacerdote e o que a Igreja espera. A Igreja espera, segundo Dupront, que vivendo no século ele continue “não sendo deste mundo”. Discípulo de Cristo ele carregue na sua Cruz particular o Passado da Igreja com sua tradição, seus erros na História e um Presente de angústias. Que ele seja, afinal, o Pastor que aponta para todos nós que o Reino de Deus não é uma ficção ou uma ilusão;que tenha uma vida de oração e acredite em milagres. Que a caminhada é longa, mas que Cristo “venceu o mundo e a morte”e que há, portanto, certeza para nós de uma nova Vida. É deste tipo de sacerdote que os Católicos precisam e com o que concordo plenamente.

 

A IDENTIDADE DO BRASILEIRO SEGUNDO UM POETA

O governo federal fez uma campanha publicitária para divulgar os valores da família, depois que fez “ O melhor do Brasil é o brasileiro “, (será ?), é oportuno ver como a nossa identidade nacional foi descrita nos versos do poeta Carlos Drummond de Andrade.

A questão, “quem sou EU?”, é uma questão que passa tanto por uma resposta relativa à identidade pessoal como pela identidade nacional. Quem sou EU, pergunta o leitor? E as respostas são tantas como são aqueles que me lêem. Sou um homem ou uma mulher, operário ou estudante, filho de Alzira e de José, solteiro ou casado,paulista, brasileiro e assim por diante. Para provar que eu, sou eu mesmo, o Estado exige que porte uma carteira de identidade com minha foto, data de nascimento, filiação, etc.

Se, às vezes, a questão da identidade ganha níveis de complexidade alarmante, seja para os que gostam de filosofar ou para os que estão mergulhados nas cavernas sombrias da sua psique, nos limites deste artigo ela se volta apenas para a questão da identidade nacional como foi vista dos anos 30 até os 80 do século XX. Logo no inicio de sua carreira, quando ainda vivia em Belo Horizonte, ele sintetiza a questão em versos deliciosos presentes em “Também já fui brasileiro”, “Europa, França e Bahia” e, em “Fuga.” Transcrevo alguns versos desta primeira fase:

Eu também já fui brasileiro/moreno como vocês.

Ponteei viola, guiei Ford e apreendi na mesa dos bares/

Que o nacionalismo é uma virtude.

Mas há uma hora em que os bares se fecham e todas as virtudes se negam.

Neste primeiro verso o que temos é um Drummond que valoriza o elemento étnico, (moreno) e, que, por outro lado, brinca e ironiza o nacionalismo fascista que estava na moda e que era uma questão que dependia do horário de funcionamento dos bares. Ele apoiava, naturalmente, o Nacionalismo Cultural que havia se expressado na Semana de Arte Moderna de 1922. Conhecera e correspondia com Mário de Andrade e Heitor Villas Lobos que eram expoentes da Semana.

Em “Europa, França e Bahia” o poeta mostra que existe um “olhar” brasileiro sobre as coisas, e, sobretudo, como ele seleciona o que vê na Europa e na França. A esta altura do século o olhar não mais enfoca Portugal. Escreve:

“Meus olhos brasileiros sonhando exotismos.

Paris, a Torre Eiffel alastrada de antenas como um caranguejo….e a água suja do Sena escorrendo sabedoria….Chega! Meus olhos brasileiros se enjoam da Europa (Hoje, ele escreveria, de Miami e New York)

…Eu tão esquecido de minha terra…

Ai terra que tem palmeiras/ onde canta o sabia.”

Em “Fuga”, os versos de Drummond revelam o grande conflito que sempre existiu entre uma elite branca e o resto do povo. A postura crítica do poeta é amarga e envergonhada: enfim, é uma infelicidade o ser brasileiro. De passagem ele também não deixa de criticar o mundo europeu no qual o brasileiro se espelha.

“Povo feio, moreno, bruto,

Não respeita meu fraque preto.

Na Europa reina a geometria

E todo mundo anda, como eu, de luto.”

Nesta primeira fase, parece muito clara esta ambigüidade drummoniana entre a aceitação ou a rejeição do ser moreno, e, também o modelo europeu que se colocava muito forte desde o período imperial, deslocando-se de Portugal para a França. Este modelo terminaria com a poderosa influência norte-americana depois da Segunda Guerra Mundial. Sob este aspecto, o brasileiro repetia comportamento similar ao do português do século XIX. Eça de Queiroz, nas crônicas que publicou entre 1880 e 1894, reunidas sob o título genérico de Cartas de Paris e Cartas de Londres, reverbera esta imitação do estrangeiro, mas que, para ele, seria uma tendência de todos os Povos. Escreve Eça :

“O mundo vai se tornando uma contrafação universal do Boulevard e da Regent Street. É o modelo das duas cidades (Paris e Londres) é tão invasor que, quanto mais uma raça se desoriginiza, e se curva à moda francesa ou britânica, mais se considera a si mesma civilizada e merecedora de aplausos..

“(Ecos de Paris, pag. 8, Lello & Irmão, Porto, 1912. )

Neste sentido caberia questionar se brasileiros e portugueses não teriam uma identidade nacional suficientemente forte para, nas suas singularidades, resistirem a esta desnacionalização que hoje é mais global do que nunca.

No segundo momento, a temática drummoniana se centra na identidade tanto nacional como até municipal. A identidade brasileira, como a identidade de qualquer povo, é, na verdade, uma pluri-identidade enquanto ela se apóia na formação da consciência em vários níveis: o fato do sujeito, primeiro, pertencer a uma cidade, e depois, a um estado e a um país. Em “Brejo das Almas”(1934) e “Sentimento do Mundo” (1940) surgem dois poemas que demonstram esta estruturação. São eles “Hino Nacional” e “Confidência do Itabirano” (Drummond nasceu numa cidade mineira chamada Itabira). Mas a identidade que ele descreve será objeto de um segundo artigo.

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